نصارى الجنوب.. من الحوار إلى المباهلة

ما هو من الجدير بالذكر، أنَّ حركة الرسول(ص) في تبوك وما خلّفته من تداعيات، لـم ينحصر أثرها على نصارى الشمال والجبهة البيزنطية، إنَّما امتَّد ليطال الجنوب، الذي قدم إليه وهو في المدينة وفدٌ من نصارى نجران، ليفتح بذلك نقاشاً وجدالاً طال صلب العقيدتين الإسلامية والمسيحية، حاور فيه الرسول(ص) الوفد الذي قدم إليه منها، وهذا ما عبّر عنه القرآن الكريـم بالمباهلة، وكان ذلك على أثر الكتاب الذي بعثه الرسول(ص) إليهم وجاء فيه: "... إنّي أحمد إليكم إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب. أمّا بعد، فإنَّني أدعوكم إلى عبادة اللّه من عبادة العباد وأدعوكم إلى ولاية اللّه من ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية، وإن أبيتم فقد آذنتكم بحربٍ والسَّلام". وذلك في خطوة لجعل النصارى في جنوبي شبه الجزيرة العربية يحدّدون موقفهم من الدولة الإسلامية وفق المعطيات الجديدة، وذلك باعتبار أنَّ الروم كانوا يغدقون العطايا على مبشريهم هناك، ويبنون لهم الكنائس، ويشجعونهم على المضيّ في تنصير القبائل المتوطنة في هذه الأرجاء.

وكانت المباهلة تقضي بأن يجتمع الفريقان على صعيد واحد، ويدعو كلّ فريق أبناءه ونساءه وخاصته والذي عبّر عنه القرآن بأنفسنا وأنفسكم، وأن يستنـزلا لعنة اللّه وغضبه على الفئة الكاذبة، فتخوّف النصارى عاقبة الأمر، فارتأى الوفد النصراني أن يعرض على الرسول (ص) الحكم فيهم بما يراه، فصالحهم (ص) وكتب لهم عهداً جاء فيه: "... ولنجران وحاشيتهم جوار اللّه وذمة محمَّد النبيّ رسول اللّه على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وبيعهم وصلواتهم، لا يغيّروا أسقفاً عن أسقفيته ولا راهباً عن رهبانيته ولا واقفاً عن وقفانيته، وكلّ ما تحت أيديهم من قليل أو كثير... ومن سأل منهم حقّاً فبينهم بالنصف غير ظالمين ولا مظلومين... ولا يؤاخذ أحد منهم بظلم آخر، وعلى ما في هذه الصحيفة جوار اللّه وذمة النبيّ أبداً حتّى يأتي اللّه بأمره إن نصحوا وأصلحوا فيما عليهم..." ، وقد دخل يهود نجران في هذا الصلح لأنَّهم كانوا كالأتباع لهم.

مسجد ضرار... القطيعة مع المنافقين

أمّا المنافقون، فقد حاول الرسول (ص) أن يتبع معهم طريق الملاينة والإغضاء عن تصرفاتهم المشينة بحقّ الإسلام، في خطوة منه لاستيعابهم وعدم الفتك بهم حتّى لا يُقال: "إنَّ محمَّداً يقتل أصحابه"، ولكنَّ المنافقين حاولوا استغلال هذه المعاملة الطيبة من جانب النبيّ (ص) وازدادوا شراً وحقداً على الإسلام.

وفي ذلك يكون النبيّ (ص) في إحراقه وتدميره لمسجد ضرار، قد سنّ قاعدة تفيد أنَّ الهدف الأساس من بناء المساجد إنَّما يكون من أجل الإصلاح والصلاح والدعوة إلى اللّه، لا الدعوة إلى الفتنة وشرذمة المسلمين وتفريقهم شيعاً ومذاهب.

بحلول شهر ذي القعدة من السنة العاشرة للهجرة، أعلن النبيّ (ص) عن عزمه على زيارة مكة لأداء فريضة الحج كما أقرّها الإسلام، وما كاد النبأ يشيع من شبه الجزيرة العربية، حتّى أقبل النّاس على المدينة لأدائها، وعندما اكتملت الاستعدادات، انطلق الرسول (ص) ممن اجتمع إليه من النّاس الذين تراوح عددهم بين أربعين ألفاً ومائة وعشرين ألفاً باختلاف الرِّوايات، في موكب رهيب قلَّ أن شهد له تاريخ شبه الجزيرة العربية مثيلاً، وذلك تحت راية التوحيد، وامتثالاً لأوامر اللّه في أن لا يشركوا به شيئاً: «لبيك اللّهمَّ لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لبيك لا شريك لك لبيك».

وروى ابن كثير في بدايته عن زيد بن أرقم، أنَّ النبيّ (ص) لما رجع من حجّة الوداع ونـزل في غدير خم، أمر بحطّ الرحال، ثُمَّ قال: ((كأنّي قد دعيت فأجبت، إنّي تاركٌ فيكم الثقلين، كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنَّهما لن يفترقا حتّى يرداً عليّ الحوض))، ثُمَّ قال: ((اللّه مولاي وأنا ولي كلّ مؤمن ومؤمنة)) وأخذ بيد عليّ (ع) وقال: ((من كنت مولاه فهذا عليّ وليه، اللّهمَّ والِ من والاه وعادِ من عاداه)).

وبالرغم من النصوص المتواترة التي تنص على خلافه عليّ (ع)، إلاّ أن الأمور قد سارت بغير الاتجاه المرسوم، ورست إلى غيره، وذلك في عملية تأويل لهذه النصوص.

وما إن أتـمّ النبيّ (ص) حجّة الوداع، حتّى قام بتجهيز جيش كبير في مطلع السنة الحادية عشرة للهجرة في أعقاب عودته من مكة إلى المدينة، وذلك في إطار محاولاته الرامية لدرء الخطر البيزنطي عن حدود دولته الفتية، ليرسم بذلك السياسة التي يجب اتباعها بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، وأقرّ عليه القائد الشاب أسامة بن زيد بن حارثة، تقديراً من الرسول (ص) لكفاءته العالية، وحشد فيه وجوه المهاجرين والأنصار، فتثاقل هؤلاء عن الخروج، وانطلق أسامة ومن ورائه المسلمون، وتقدّم باتجاه الشمال وعسكر في الجرف على بُعد فرسخ من المدينة، ريثما يتمّ تجميع المقاتلين، وهناك بلغته أنباء مرض الرسول (ص)، فبدأت المحاولات الهادفة لعرقلة مسيرة الجيش، ولـم يلبث أن توقف مسيره نهائياً، والرسول (ص) يتجهز للرحيل إلى الرفيق الأعلى، وكان قد طلب أن يأتوا له بدواة وكتف ليكتب لهم كتاباً لا يضلون من بعده أبداً، ولكنَّه اتهم بالهجر من قبل بعض الصحابة، ما أدّى إلى التوقف عن كتابته، ولكنَّه أوصى بأهل بيته خيراً.

وعندما سمع المسلمون بوفاة النبيّ (ص)، دهشوا لهذا الحادث بعد أن رأوه قبل ساعات قليلة يخرج يصلِّي بهم، فدخل عليه عمر بن الخطاب وكشف عن وجهه وقال: إنَّ رجالاً من المنافقين يزعمون أنَّ محمَّداً قد مات، وإنَّه واللّه ما مات، ولكنَّه قد ذهب إلى ربِّه كما ذهب موسى بن عمران، فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثُمَّ رجع إليهم بعد أن قالوا بأنَّه قد مات، وواللّه ليرجعن رسول اللّه (ص) كما رجع موسى، وليقطعن أيدي وأرجل رجال زعموا أنَّه مات، ولئن بلغني عن رجل من المسلمين يزعم أنَّ محمَّداً قد مات ضربته بسيفي هذا، وخرج على النّاس شاهراً سيفه يردّد مقالته ويهدّد ويتوعد.