يقول الإمام الشافعي في ديوانه (من صنعنا ـ صفحة 197) : فلولا الشّعر بالعلماء يزري
لكنتُ اليوم أشعر من لُبيد
وأشجع في الوغى من كلّ ليث
وآل مهلب وأبي يزيد
ولولا خشية الرّحمن ربّي
حسبت النّاس كلّهم عبيدي
ـ
ولقد حذا السيّد حذو الإمام الشَّافعي، فها هو يقول:
فمن كان في نظم القريض مفاخراً
ففخري طُرّاً بالعُلى والفضائل
ولست بآباء الأباة مفاخراً
ولست بمن يبكي لأجل المنازلِ
فإن أكُ في نيل المعالي مقصّراً
فلا رجعت باسمي حداة القوافل
سأنهجُ نهج الصّالحين وأرتدي
رداء العُلى الشّامي بشتّى الوسائلِ
وأجهد نفسي أن أعيش معزّزاً
وليس طِلاب العزّ سهل التّناولِ
تصدّر الكتاب قصيدة حملت عنوان "ربّ رحماك"، يقول في مطلعها:
ربّ رحماك إنَّ روحي تذوي
وفؤادي يذوب شيئـاً فشيّا
وأراني أعيش في غمرة الأمر
هَام ظمآن لا أرى لي ريّا
ما أنا، ما الحياة، ما الرّوح عندي
غير سرّ يبدو لديّ خفيّا
لا أرى في الحياة إلا خيالاً
مضمحلاًّ يطوف في مقلتيّا
وفي قصيدة (اعتراف وابتهال) يقول في نهايتها:
أنا راجٍ غفران ذنبي، وإن ضجّ
بنتنِ الذّنوب منّي الفضاءُ
وأنا من أنا سوى الفقر للرّحمة
والعفو حسب قلبي الرّجاء
أنت ربّي وقد صنعت بنعماك
كياني.. وفاضت النّعماء
واستمرّ الجحود منّي ولم أشكر
فهل لي إليك دربٌ مضاء
أنت يا ربّ عالم بجراحاتي
خبير بما يَجُنُّ الخفاء
وأَنا راجعٌ إليك بقلبي
إنّ قلبي صحيفة بيضاء
فإذا شئت أن تعذّب جسمي
بغواياته، فحسبي الدّعاء
دع لساني يدعوك يا ربّ
وافعل بي ما شئت فالدّعاء هناء
ولما قال الشّاعر نزار قباني قصيدته الّتي حملت عنوان "خبز وحشيش وقمر"، والّتي يقول في مطلعها:
عندما يولد في الشّرق القمر
فالسّطوح البيض تغفو
تحت أكداس الزّهر
يترك النّاس الحوانيت، ويمضون زُمر
لملاقاة القمر
يحملون الخبز.. والحاكي.. إلى رأس الجبال
ومُعدّات الخدر
ويبيعون، ويشربون خيال
وصور
ويموتون إذا عاش القمر
ما الّذي يفعله قرص ضياء؟
ببلادي
ببلاد الأنبياء
وبلاد البسطاء
ماضغي التّبغ، وتجّار الخدر؟!
ـ
يومها انبرى سماحة السيّد بقصيدة (أيّ ثورة)، وردَّ عليه قائلاً:
أيّ ثورة
حقّق الشّعب بها للشّرق ذاته
فدعا فيها حياته
مثلما ينسكب النّور على الدّنيا الكئيبة
مثلما ينطلق الينبوع في الأرض الجديبه
فإذا بالأفق أعراس وأحلام خصيبة
وإذا بالقفر واحات وأفياء رحيبه
أيّ ثورة
أحرق الشّعب لها في معبد الوحي بخوره
ودعا فيها شعوره
إنّها اليقظة عادت مثلما
عاشت الشّمس.. بأحداق الجزيرة
تملأ الأرواح حبّاً وسنا
وحياةً زغردت فيها المنى
إنّه الإنسان قد عاد لنا
في انطلاق يملأ الوعي ضميره
ويقول فيها:
لن يعود الشّرق تاريخاً
يُغنَّى ويكرَّر
وحديثاً عن لياليه عن العرش المزوَّر
وعن الأفيون والدّخان والحلم المنوَّر
أنظروه
حدّقوا في الوعي في كلّ مكان
بدأ الدَّرب وفي آفاقه
ألف كيان
فمضى يختصر الدَّرب.. ويقتاد الزّمان
فإذا الوحدة في كلّ ضمير ولسان
حلم العامل والفلاح والفكر المهان
إنّه تاريخنا يصنع في أرض العروبه
فانظروه في الغد الرَّيّان والأرض الخصيبه
في بلادي حيث يحيا الجرح في وعي وطيبه
ولقد ماتت مع الأمس التّواريخ الغريبه
وكما عاش سماحته المعاناة الروحيّة الّتي تتطلّع في بعض الحالات في أجواء صوفيّة إلى جانب المعاناة السياسيّة الّتي كان يعيش فيها القهر السياسيّ مع كلّ الفئات الشعبيّة، تطلّع إلى الأجواء العامّة من خلال القضيّة الفلسطينيّة الّتي تأثّر بها ولا يزال، ففلسطين لها في شعره نصيب كبير، فهو يقول في قصيدته (أسطورة فلسطين):
وهنا كان يبصر اللّهب الدّامي دماءً مسفوحةً ودخاناً
ويرى كيف تحمل الثّورة الكبرى لواء الجهاد حرّاً مصاناً
ونشيد الحريّة العذب كم دوَّى.. وكم أجَّج الوعي نيراناً
والشّباب الشّباب كيف استثار الرّوح منه نداؤه فتفانى
يتهادى مع المنيّة سكراناً كما داعب الهوى سكراناً
ويغنّي للحرب حيث الدّماء الحمر تكسو مجالها أرجواناً
والهتافات والعذارى وصوت عربيّ يزلزل الأكوانا
ونضالٌ دوّت به صيحة الحقّ لتفدي شبابنا الأوطانا
يتلظّى ليوقد الشّعلة الأولى فيردي لها العدوّ الجبانا
هكذا ثم رفرفت راية النّصر وكأنّ الفتح الحبيب تدانى
وإذا بالنّداء يستصرخ الجيش رجوعاً فقد ربحنا الرّهانا
إنّها الآن هدنة يبعث الخير نداها لنستعيد قوانا
وإذا بالعدوّ يقتحم الغاب كأن لم يكن طريداً مهانا
وهنا أسدل السّتار ولم يبق سوى مسرح تداعى كيانا
و"فلسطين" لم تعد غير أسطورة عهد مضى يثير أسانا
"
قصائد للإسلام والحياة"، لحظات مشرّفة ومشرقة تمثّل فترة عُمر، وتجربة حياة، ومعاناة فكر، وهي برمّتها خلاصة الأجواء الرّوحيّة الّتي عاشها سماحة العالم السيِّد محمد حسين فضل الله... وهي فترة متميِّزة متماهية لشخصيّة اقتحمت عالم الشّعر مبكراً..
وقصائد الدّيوان برمّتها أصدق تعبير وشاهد عن فترة تتّصل بالجانب الإسلاميّ والسّياسيّ والرُّوحيّ من الحياة، دعماً يمكن أن يحقّق المستقبل للإسلام الحركيّ، ولا سيّما أنّها لمرجع فقيه تضلّع باللّغة وبيانها منذ طفولته نصّاً وتذوّقاً وإيحاءً.
المصدر: مجلّة "هي وهو"، العدد 41/آب ـ أغسطس ـ 2003.