الحوار الإسلامي ـ المسيحي "الأب ميشال صغبيني"

 الحوار الإسلامي ـ المسيحي (الأب ميشال صغبيني).

ولذلك عاش لبنان هذا الجوَّ من الحساسية، وقد أثَّر النظام الطائفي والذي لم يكن نظاماً مكتوباًً بل كان عرفاً اجتماعياً، أثَّر على طبيعة الحركة السياسية للطوائف، فكان البعض يتحدّث عن أنّ الدول العربية، ولا سيّما الخليجية، تؤيد الطّائفة السنية وتدعمها، وأن فرنسا تدعم الطائفة المارونية، ولا سيما الكاثوليكية بشكل عام، وأن الدروز يُدعَمون من قبل بريطانيا، ثم اختلطت الأوراق في المواقع الدولية، حيث حُجِّم الدور الفرنسي والدور البريطاني ليدخل الدور الأمريكي، وهذا ما بدا في اجتماع عبد الناصر مع فؤاد شهاب في ذلك الوقت. ثم تدخَّلت كل الدول في لبنان من خلال النظام الطائفي، ولا سيما بعد أن برزت المشكلة الفلسطينية الإسرائيلية، ودخل الفلسطينيون إلى لبنان في أوضاع معقَّدة في الساحة العربية، وأخذت كل دولة عربية تلتزم منظمةً فلسطينيةً، وأصبحت المنظَّمات الفلسطينية بعدد الدول العربية التي كان بعضها يدفع المال ويتحرَّك سياسياً، إلى جانب الأوضاع الدَّولية التي كانت تنفذ من خلال هذه الدولة أو تلك، من خلال الخطَّة التي اختطَّها وزير الخارجية الأميركية هنري كيسنجر، الذي أراد إسقاط القضيَّة الفلسطينية في لبنان، وذلك بإيجاد حرب مسيحية فلسطينية، أدّت بعد ذلك إلى حرب لبنانية ـ لبنانية.

ولكن بعد التطورات الّتي حدثت في الواقع العربي والدولي، ظهر إلى النور اتفاق الطائف، الذي كنت أقول عنه: "إنّه اتفاق أمريكي بعقال عربي وطربوش لبناني". ويبدو أن اتفاق الطائف كان في بعض موادّه ينص على تحجيم دور الرئاسة المارونية، ونقل الصلاحيات التي كانت للرئيس إلى مجلس الوزراء. وبدأت المسألة في لبنان على أساس العلاقات اللبنانية ـ السورية، فكان استقدام قوّات الردع العربية إلى لبنان، ما سمح لسوريا بالقيام بدور واسع في لبنان، والجميع يعرف أنّ الأمريكيين عملوا على أساس أن يكون لسوريا هذا الدور، ولذلك أخذ الدور السوري يتقاطع مع الدور الأمريكي في لبنان، باعتبار أن سوريا دخلت إليه من باب المخابرات لا من باب السياسة.

وقد ترك هذا الأمر تأثيره على النسيج اللبناني الداخلي، فأصبح هناك فريق يلتزم السياسة الأمريكية بعنوان الانسجام مع المجتمع الدولي، ونحن نعرف أن المجتمع الدولي تسيطر عليه أمريكا من خلال سيطرتها على مجلس الأمن، بينما يُنسب إلى المعارضة أنها تلتزم السياسية السورية ـ الإيرانية. وهكذا بدأت الأزمات تتحرك في لبنان، وخصوصاً بعد العدوان الإسرائيلي عليه في سنة 2006. لذلك أعتقد بأنّ المسألة لم تعد مسألة تهميش المسيحيين، لأنّ اللبنانيين كلّهم أصبحوا مهمّشين، فالأزمة أصبحت تحاصرهم جميعاً، وتنعكس سلباً على كلِّ أوضاعهم، سواء كانت هذه الأوضاع اقتصاديةً أو سياسيةً أو أمنيةً، وتحوّلت المسألة مسيحيةً ـ مسيحيةً، وإسلاميةً ـ إسلاميةً، فيما يُثار من عمليّات انقسام في داخل الطائفة الواحدة، كما لاحظنا ذلك فيما أريد إثارته بين السنّة والشيعة، وما أريد إثارته أيضاً في الانتخابات النّيابيّة الفرعية بين المسيحيّين أنفسهم.

لذلك، أنا لا أتصوَّر أنّ المشكلة القائمة في لبنان هي بين المسيحيين والمسلمين، بل هي مشكلة المسيحيين مع أنفسهم، وهذا ما تمثَّل في الانتخابات النيابيّة الفرعية بشكلٍ واضح، كما هي مشكلة المسلمين مع أنفسهم، وهي أيضاً في الواقع اللبناني الذي أصبح لا يتمثل في طرف مسيحي أو طرف إسلامي، لأنّ المعارضة تجمع كلَّ الطوائف، وكذلك الموالاة. لذلك نحن نعتقد بأنّ المسألة في لبنان تنطلق من خلال الصراعات والأزمات في المنطقة، سواء فيما يحدث في العراق، أو في أفغانستان، أو فيما يحدث أيضاً في المسألة الإسرائيلية العربية، وهذا ما نلاحظه في الخطوط الأمريكية التي ينفتح عليها الاتحاد الأوروبي وتخضع لها بعض الخطوط العربية، فالحديث عن إحباط مسيحيّ مقابل سيطرة إسلاميّة هو غير صحيح، لأنّ المسلمين الآن لا يمثِّلون السيطرة على الواقع اللبناني كلّه، كما أنّ المسيحيين أيضاً يملكون بعض المواقع هنا أو هناك. لقد أصبح لبنان الساحة التي تتحرك فيها كلّ مخابرات العالم، وتعيش في داخلها كلّ تعقيدات مشاريع الصراع الموجودة على المستوى الدولي والإقليمي، ولهذا فإنِّ السؤال الذي طرحته أصبح غير ذي موضوع بالنسبة إلى الواقع الجديد الذي يعيشه لبنان.

ج: أنا أتصوّر أنَّ الخطاب الذي ينطلق من السلطة العليا المسيحية، وأقصد المارونية تحديداً، هو خطاب يأخذ بالعناوين الوطنية، ولكنّه في الوقت نفسه يختزن في داخله المسألة الطائفية، ومن المؤسف أنّ هذا الخطّ الطائفي الذي يختفي وراء الخطّ الوطني، أصبح مشكلةً للمرجعية الدينية المسيحية، وهذا ما لاحظناه في الصراع المسيحي ـ المسيحي، والذي تمثَّل في الانتخابات النيابيّة الفرعية (في المتن) بشكل فوق العادة، حتى إنّه قيل إنّ المطارنة، بشكل عام، دخلوا بشكل مباشر في الانتخابات تأييداً للرئيس أمين الجميل، ولم يستطيعوا أن يحققوا شيئاً حتى على المستوى المسيحي، باعتبار أن الموارنة كانوا مع الرئيس أمين الجميل، وكان بعضهم إلى جانب الرئيس عون، وأما باقي المسيحيين من أرمن وأرثوذكس فكانوا منقسمين بين الجانبين.

ثمّ إننا نلاحظ أيضاً فيما يتعلّق بالاستحقاق الرئاسي، أن البطريرك أصبح يشكو من السياسيين المسيحيين لأنهم لا يطيعونه، ما يجعلنا نلاحظ أنَّ المرجعية المسيحية العليا قد ضعفت حتى لدى المسيحيين، من خلال الأحزاب المسيحية أو الاتجاهات السياسية المسيحية، وأصبحت القضيَّة أقرب إلى المجاملة منها إلى الالتزام، ولعل هذا موجود أيضاً في الدائرة الإسلامية، فالمرجعيات الرسمية الإسلامية، سواء عند الشيعة أو عند السنة، لا تجد هناك التزاماً بالخط الذي تنتهجه هذه المرجعيات، خصوصاً أنّها دخلت في تفاصيل القضايا السياسية بجزئياتها، وأصبحت تحسب على هذا السياسي أو ذاك السياسي، ما أبعد المرجعيات الدينية عن أن تكون للشعب كلّه وللأمة كلها.

أمّا الدائرة الثانية فهي الدائرة السياسية، وهي الّتي تغلب على الحوار الإسلامي المسيحي في لبنان، لجهة ما هي حقوق المسلمين وما هي حقوق المسيحيين في لبنان؟ ومن الذي ينتخب النواب المسيحيين؟ ومن الطبيعي أن يدخل ذلك في قضية علاقة المسيحيين بالغرب، وعلاقة المسلمين به. لذلك فإنّنا نرى أن الحوار الإسلامي ـ المسيحي في لبنان هو حوار سياسي... ربما يتحدث البعض عن هجرة مسيحيّة، ولكنّنا نعرف أنّه كما هناك هجرة مسيحية هناك هجرة إسلامية أيضاً، وأنّ المسألة الاقتصادية هي السبب وليست المسألة السياسية فيما يتميز به المسلمون عن المسيحيين، بل إن المشاكل السياسية موجودة عند المسلمين وعند المسيحيين بشكل متساوٍ.

أما الحوار القائم في العالم في هذه الدائرة السياسية، لم يبلغ الدرجة التي يمكن أن تتحرك فيها الخطوط السياسية المسيحية والخطوط السّياسية الإسلامية معاً، وكنت قبل سنين قد وجَّهت خطاباً إلى البابا الراحل، بأنّ علينا أن نلتقي على عنوانين؛ العنوان الأول، هو الإيمان في مقابل الإلحاد، والعنوان الثاني هو مواجهة الاستكبار الذي يقف في مقابل الاستضعاف، أو دعم العدل في مقابل الظلم... وهناك نوع من سوء الفهم يتعلّق بما يراه بعض المسلمين من أنّ الغرب كلّه مسيحي في سياسته، بينما نعرف أن الغرب علماني وليس مسيحياً في هذا المقام. ولذلك فإن الكنائس في الغرب لا تملك الكثير من الجماهير في مجال التديّن والتعبّد وما إلى ذلك، لأنّ الغرب أصبح يلتزم العلمانية ويرفض الدّين، إلاّ من خلال بعض الناس الذين قد يأخذون بالمسيحية في مناسبات الأعياد أو ما أشبه ذلك.

فالإسلام لا يعتبر المسيحيين مشركين، ولذا يقول تعالى في سورة البيّنة: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَالمُشْرِكِينَ}(البيِّنة/1). فالإسلام لم يعتبرهم مشركين بل اعتبرهم موحِّدين، وفي آية أخرى يقول تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}(العنكبوت/46).

ونحن نعرف أنَّ المسلمين يؤمنون بالإنجيل وبالتوراة كما يؤمنون بالقرآن الكريم، وهناك قواسم مشتركة من حيث المبدأ، من حيث الخطوط العامة، وإن كانت مختلفةً من حيث التفاصيل، تماماً كما هي بين المسيحيين أنفسهم، وكما هي بين المسلمين أنفسهم.